November 29th, 2015

Menyelusuri sejarah Negeri Sembilan 1898 , Ketua negeri tidak bergelar Sultan

Ketua negeri tidak bergelar sultan

TIDAK seperti ketua pemerintah di negeri lain yang bergelar raja atau sultan, Negeri Sembilan menggunakan gelaran Yang Dipertuan Besar.



Yang Dipertaun Besar, Negeri Sembilan, Tuanku Muhammad Shah ibni Tuanku Antah (1888)

Ada pendapat menyatakan kemungkinan gelaran Yang Dipertuan Besar disebabkan pengaruh dari kesultanan Palembang yang wujud dalam masyarakat Minangkabau. Kesultanan Palembang dikatakan mula-mula membahasakan Yang Dipertuan kepada rajanya yang membawa maksud raja yang dituankan itu adalah dijemput.

Penggunaan gelaran itu di Negeri Sembilan menurut Prof. Datuk Dr. Abdullah Zakaria Ghazali ada kisah dan sejarahnya yang selalunya dimulakan dengan kehadiran seorang anak raja dari Minangkabau yang bergelar Raja Melewar.

“Namun, sebelum pertabalan Raja Melewar, sudah ada raja Minangkabau yang menduduki takhta negeri tersebut iaitu Raja Adil, Raja Kasab dan Raja Khatib.

“Sejarah awal kehadiran raja berkenaan ke Negeri Sembilan bagaimanapun tidak jelas namun, ada catatan yang menyatakan mereka sudah berada di negeri tersebut,” katanya.

Menjadi tanda tanya mengapa negeri yang sudah ada raja, penghulu atau undang sebelum ini memerlukan seseorang untuk mengetuai luak-luak ini dan menjadi Yam Tuan (sebelum gelaran Yang Dipertuan) di Negeri Sembilan.

Dalam hal ini, Dr. Abdullah berkata, ia sering kali dikaitkan dengan kebimbangan masyarakat dan pembesar keturunan Minangkabau terhadap perkembangan pengaruh dan kuasa orang Bugis yang bertapak di Linggi bermula pada 1722.

“Opu Bugis lima bersaudara iatu Daeng Parani, Daeng Marewah, Daeng Chelak, Daeng Menambun dan Daeng Kemasi dikatakan membantu nelayan Bugis yang berselisih dengan pengikut-pengikut penghulu Linggi.

“Penghulu Linggi yang menyedari tidak mampu menentang angkatan Bugis lima bersaudara itu kemudian meminta bantuan Raja Kechil yang menduduki takhta kerajaan Johor dengan gelaran Sultan Abdul Jalil Rahmat Shah.

“Bagaimanapun, ketika perang di Linggi, Raja Kechil telah dikalahkan dan terpaksa berundur ke Siak sementara Johor ditawan kembali oleh Opu Bugis lima bersaudara. Maka bertapaklah Bugis di Linggi. Oleh sebab itu, sehingga kini kebanyakan yang duduk di Linggi berketurunan Bugis,” katanya.

Penguasaan Bugis di Linggi mencetuskan kebimbangan, sekali gus mendorong Penghulu dan Undang mengambil keputusan menjemput seorang anak raja dari Pagar Ruyung untuk ditabalkan sebagai raja di Negeri Sembilan.

Raja Melewar tiba di Negeri Sembilan dan ditabalkan sebagai Yang Dipertuan di Penajis, Rembau pada 1773 dan seterusnya bersemayam di Seri Menanti.

“Raja Melewar bagaimanapun tidak menjadi pengasas kepada kerajaan Negeri Sembilan meskipun mempunyai putera, namun keturunannya tidak dilantik sebagai Yang Dipertuan ketika itu.

“Para pembesar bermesyuarat dan membawa seorang lagi anak raja dari Pagar Ruyung yang dikenali sebagai Raja Hitam untuk menduduki takhta kerajaan. Keturunan Raja Hitam juga tidak mewarisi pemerintahan kerajaan itu dan sekali lagi pembesar menjemput anak raja lain dari Pagar Ruyung iaitu Raja Lenggang.

“Raja Lenggang kemudian menjadi pengasas kerajaan Negeri Sembilan kerana puteranya Tunku Radin menjadi Yang Dipertuan Besar (1830) diikuti puteranya yang kedua, Tunku Imam (1861 hingga 1869),” katanya.

Pertabalan Tunku Radin sebagai Yang Dipertuan Besar menggantikan ayahnya menunjukkan berakhirnya penjemputan anak-anak raja dari Minangkabau menduduki takhta di Negeri Sembilan.


Menyelusuri sejarah Negeri Sembilan

SUATU ketika dahulu sebelum terbentuknya Negeri Sembilan, negeri itu dikatakan merupakan sebuah wilayah yang berada di bawah naungan pemerintahan kerajaan Johor. Di wilayah tersebut, terdapat beberapa buah luak atau daerah yang diketuai penghulu dan dibantu oleh Datuk Lembaga serta Buapak.

Penghulu yang mengetuai setiap luak memperolehi kuasa atau mandat daripada Sultan Johor. Negeri Sembilan dikatakan memiliki sejarah penubuhan yang kompleks, bukan sahaja dari segi adat, malah geografi.

Kediaman Dato' Kelana Sungai Ujong, Syed Abdul Rahman pada 1874. Sumber Arkib Negara

Sebagaimana dibayangkan oleh namanya, Negeri Sembilan merujuk kepada persekutuan sembilan negeri yang menjadi sebuah kesatuan politik. Namun, wujud pelbagai tanggapan berbeza mengenai bilangan luak dan daerah di Negeri Sembilan. Malah masih belum jelas, luak mana pada asalnya yang bergabung untuk membentuk Negeri Sembilan.

Berdasarkan salah satu catatan sejarah, Negeri Sembilan pada peringkat awal dikatakan terdiri daripada sembilan negeri atau luak iaitu Sungai Ujong, Rembau, Johol, Jelebu, Naning, Kelang (kini Klang), Hulu Pahang, Jelai dan Hulu Muar.

Daripada sembilan negeri itu, dua luak menjadi perbahasan tentang kedudukannya dalam Persekutuan Negeri Sembilan iaitu Hulu Pahang dan Jelai. Persoalan yang seringkali dibangkitkan ialah jarak kedudukannya dengan luak-luak lain di Negeri Sembilan adalah jauh dan terpinggir.

Dalam pada itu, kedudukan Kelang juga menjadi perbahasan. Persoalan Jelai diselesaikan dengan pernyataan kedudukannya bukanlah Jelai dalam Pahang tetapi Inas (Jelai) yang kini sebahagian daripada Seri Menanti.

Seringkali dinyatakan dalam sejarah, Melaka menguasai negeri Melayu. Begitu juga apabila kerajaan Johor meneruskan keagungan Kesultanan Melaka, kerajaan Johor pula menguasai negeri Melayu.





PINTU gerbang Bandar Diraja Istana Seri Menanti.

Ketika kerajaan Johor dalam keadaan kucar-kacir dan lemah, negeri naungan Johor telah membebaskan diri daripada kerajaan Johor. Pada 1708, Putera Bendahara Padang Saujana, Tun Habib Abdul Majid iaitu Tun Zainal Abidin mengasaskan kerajaan Terengganu dengan gelaran Sultan Zainal Abidin I.

Diikuti Selangor yang membebaskan diri daripada Johor apabila Putera Yang Dipertuan Muda Johor, Daeng Chelak iaitu Raja Lumu mendapat daulat daripada Sultan Perak, Sultan Mahmud Shah. Raja Lumu kemudian mendirikan kerajaan Selangor pada 1766 dengan gelaran Sultan Salehuddin Syah. Kelantan dan Negeri Sembilan turut sama membebaskan diri daripada naungan Johor sekitar 1770-an.

Tahun 1773 merupakan permulaan kerajaan Negeri Sembilan, apabila raja dari Pagar Ruyung iaitu Raja Melewar dijemput pembesar-pembesar dan ditabalkan sebagai pemerintah dengan gelaran Yam Tuan atau Yang Dipertuan Besar.

Bagaimanapun menurut Felo Penyelidik Kanan Jabatan Sejarah, Fakulti Sastera dan Sains Sosial, Universiti Malaya, Prof. Datuk Dr. Abdullah Zakaria Ghazali (gambar), terdapat beberapa luak yang keluar dari negeri itu, antaranya Kelang yang menyertai Selangor, manakala Hulu Pahang dan Jelai memasuki Pahang dan Hulu Muar menjadi sebahagian daripada Segamat.

“Naning pula ditakluki British pada 1832 dan menjadi sebahagian daripada Melaka. Jadi, yang tinggal Sungai Ujong, Rembau, Jelebu dan Johol,” ujarnya.

Negeri Sembilan berpecah buat seketika pada 1869 berikutan perebutan kuasa di antara putera Yam Tuan Besar Raja Radin, Tunku Antah dengan putera Yam Tuan Besar Raja Imam, Tunku Ahmad Tunggal, sekali gus menyebabkan berlakunya huru-hara di Rembau.

Pelbagai usaha kemudian dilakukan oleh para pembesar untuk mencantumkan semula luak yang berpecah, namun tidak berhasil. Proses itu hanya berjaya dilakukan pada 1880-an yang menyaksikkan Gabenor Negeri-negeri Selat, Frederick Weld memainkan peranan ke arah penubuhan Negeri Sembilan sebagai sebuah unit politik.

Menurut Abdullah, menjelang 1895, sebuah perjanjian ditandatangani di antara Yang Dipertuan Besar Seri Menanti, Undang Johol, Undang Sungai Ujong, Undang Jelebu, Undang Rembau dan Tunku Besar Tampin dengan Gabenor Negeri-Negeri Selat.

“Di dalam perjanjian itu, undang bersetuju membentuk sebuah negeri disebut sebagai persekutuan dan dikenali dengan nama Negeri Sembilan dan menerima seorang Residen British sebagai penasihat,” katanya.

Luak Jempol, Luak Inas, Luak Gunong Pasir dan Luak Terachi juga dimasukkan ke dalam Negeri Sembilan, namun penghulu mereka bebas menjalankan pentadbiran masing-masing.

Kedudukan Negeri Sembilan sekali lagi mengalami perubahan apabila pada 1895, Sungai Ujong dan Jelebu yang sebelumnya bernaung di bawah British memasuki persekutuan negeri tersebut.

Dr. Abdullah berkata, Negeri Sembilan kemudian menyertai Perak, Selangor dan Johor menandatangani Perjanjian Persekutuan menjadi salah sebuah negeri dalam Negeri Melayu Bersekutu pada 1895 dan ditadbir oleh Residen Jeneral yang berpusat di Kuala Lumpur.

Sungguhpun Negeri Sembilan menjadi sebuah negeri yang rasmi, namun daerah hanya terdiri daripada enam sahaja iaitu Seri Menanti, Rembau, Johol, Sungai Ujong, Jelebu dan Tampin.

Tahun 1898 menyaksikan Undang yang empat iaitu Undang Sungai Ujong, Undang Jelebu, Undang Rembau dan Undang Johol menurunkan tandatangan bagi mengiktiraf Tunku Muhammad sebagai Yang Dipertuan Besar Negeri Sembilan yang pertama.



Negeri Sembilan sebelum 1898

PERBILANGAN tersebut antara perbilangan yang ada dalam sistem masyarakat Adat Perpatih di Negeri Sembilan yang jelas menunjukkan bagaimana sistem sosial berhubung dengan nilai adat itu sendiri.

Ia juga menyatakan dengan jelas susunan pemerintahan adalah mengikut peringkat iaitu dari peringkat rendah ke peringkat tertinggi.

Berbeza dengan sistem politik di negeri-negeri Melayu lain, susunan politik di Negeri Sembilan dilihat mempunyai keunikannya tersendiri kerana sistem yang dilaksanakan diubahsuai berdasarkan sistem masyarakat Minangkabau.

Meskipun keseluruhan sistem yang dilaksanakan berasal dari Minangkabau, namun sistem tersebut mengalami proses transformasi yang bersesuaian dengan keperluan masyarakat tempatan.





Oleh Rozianah Risman Foto: Aswad Yahya

Sementara itu, Negeri Sembilan pada peringkat awal dirujuk sebagai gabungan sembilan buah negeri atau luak. Namun, kini Negeri Sembilan hanya dianggotai tujuh daerah sahaja iaitu Rembau, Tampin, Kuala Pilah, Jelebu, Seremban (dahulunya Sungai Ujong), Port Dickson dan Jempol.

Berkeluasan kira-kira 6,645 kilometer persegi, Negeri Sembilan terletak bersempadanan Selangor di barat laut, Pahang di utara, Melaka di selatan, Johor di tenggara dan Selat Melaka di barat negeri itu.

Menyelusuri sejarahnya, sememangnya memerlukan kajian dan pemerhatian yang teliti memandangkan banyak perkara perlu diperincikan. Pelbagai sumber dan pendapat berbeza dikemukakan berhubung asal usul, sejarah dan perkembangan negeri yang mengamalkan Adat Perpatih itu.

Justeru, ada sebab mengapa Arkib Negara menganjurkan Majlis Polemik Sejarah Malaysia pada Ogos lalu yang menyentuh mengenai sejarah awal Negeri Sembilan. Matlamatnya tidak lain tidak bukan adalah untuk melakukan diskusi dan mengumpulkan hasil kajian sejarah yang berkaitan untuk diketengahkan kepada masyarakat.

Berkesempatan mengikuti majlis polemik itu memberi peluang kepada wartawan S2, ROZIANAH RISMAN dan jurugambar, ASWAD YAHYA menyelami perjalanan sejarah Negeri Sembilan dalam pelbagai aspek merangkumi sistem sosial dan politik.

Asal usul penghulu dan undang , Keunikan Adat Perpatih , Identiti perlu diperhalusi

Identiti perlu diperhalusi

DALAM membicarakan konsep Adat Perpatih, masyarakat perlu menyentuh tentang kepentingan budaya asal yang diubah untuk dijadikan budaya bersama rakyat Negeri Sembilan.
Prof. Madya Datuk Paduka Dr. Mohd. Rosli Saludin
berkata, ia penting bagi mewujudkan identiti rakyat majmuk bersifat seragam.

“Masyarakat Negeri Sembilan merupakan sebuah masyarakat majmuk yang terdiri daripada pelbagai latar belakang, adat dan budaya. Justeru, keputusan yang telah dicapai tentang identiti Negeri Sembilan perlu diperincikan lagi supaya ia lebih tepat,” katanya.


Dr. Mohd Rosli Saludin

Misalnya, keputusan Majlis Mesyuarat Kerajaan Negeri Sembilan pada 19 November 1997 telah menetapkan identiti negeri itu merangkumi rakyat jelata, jabatan dan agensi kerajaan, syarikat swasta, persatuan, peniaga dan sebagainya.

“Identiti yang dinyatakan termasuklah dari segi adat di dalam Adat Perpatih itu, bangunan, bunga, haiwan, juadah, kuih-muih, lagu, lambang, minuman, masakan, muzik, pakaian, permainan, senjata, tarian, produk kraftangan dan buah tangan.

“Identiti tersebut perlu dibahaskan lagi agar tidak timbul kekeliruan pada masa hadapan. Ini kerana adat di Negeri Sembilan dilihat oleh masyarakat daripada sistem nilai yang berbeza,” katanya.

Identiti pertama yang ada kaitan dengan adat adalah Adat Perpatih itu sendiri yang menjadi pegangan masyarakat di Negeri Sembilan. Ia perlu dijelaskan dengan sewajarnya supaya tidak hanya ditekankan kepada adat Minangkabau sahaja. Peranan adat Orang Asli dan Adat Orang Asal juga menonjol dan perlu diperjelaskan bersama.

Sebelum Raja Lenggeng menjadi Yam Tuan, Negeri Sembilan didominasi oleh Orang Asal dan Orang Asli. Apabila berlaku perlanggaran, pengukuhan dan keunggulan, didapati Adat Perpatih Negeri Sembilan semakin unik dan berbeza dengan Adat Minangkabau.

Mengambil contoh seterusnya identiti kedua iaitu dari segi bangunan dilihat kurang tepat kerana rumah tradisional yang berbumbung lentik merupakan rumah yang menerima pengaruh dari Minangkabau, bukannya Negeri Sembilan. Identiti Negeri Sembilan yang sebenarnya ialah Rumah Bumbung Panjang sebagaimana yang terdapat di Jumbang, Mertang, Seri Menanti dan beberapa tempat di Kuala Pilah.

“Begitu juga dengan identiti bunga tanjung. Adakah bunga tanjung merupakan identiti Negeri Sembilan atau ada negeri lain yang telah gunakan? Identiti dari segi haiwan iaitu kerbau memang dipersetujui, bagaimana pula dengan juadah seperti lemang. Semua negeri mempunyai lemang, jadi lemang Negeri Sembilan pula bagaimana?

“Kuih-muih seperti penganan dan cucur pula bagaimana? Di Sabah juga mempunyai cucur dan apa bezanya dengan cucur Negeri Sembilan? Seterusnya apa beza penganan dengan dodol? Jadi, semua itu perlu diperincikan,” ujarnya.

Dari segi lambang perlu diperjelaskan Istana Seri Menanti tidak menerima pengaruh Minangkabau atau pengaruh istana Pagar Ruyung sebagaimana dikatakan oleh pihak tertentu.

“Ini kerana Istana Pagar Ruyung setinggi tiga tingkat, sementara Istana Seri Menanti pula empat tingkat. Istana Seri Menanti dibina oleh tukang Melayu iaitu Tukang Kahar dan dibantu Tukang Taib,” katanya.

Sementara itu, menyentuh matlamat majlis polemik sejarah Malaysia berkenaan sejarah awal Negeri Sembilan, Ketua Pengarah Arkib Negara, Azemi Abdul Aziz berkata, program tersebut membolehkan para ilmuan dan sejarawan berbincang dan mengemukakan hasil kajian serta penemuan fakta sejarah baharu.

Segala penemuan fakta baharu dalam pengkajian sejarah negara perlu diketengahkan supaya kebenaran dapat ditegakkan dan sejarah negara diletakkan di landasan sewajarnya.

Kajian dan pentafsiran ini semestinya dilihat dari sudut pandangan pengkaji dan sejarawan agar sesuatu kejadian atau peristiwa sejarah dapat ditonjolkan berdasarkan persepsi anak watan demi menegakkan keutuhan dan martabat bangsa.

Dengan ini, masyarakat akan memperoleh gambaran dan persepsi yang lebih adil dan seimbang di samping dapat meningkatkan imej serta kewibawaan bangsa.



Keunikan Adat Perpatih

UMUM mengetahui keunikan masyarakat Negeri Sembilan terletak pada Adat Perpatih yang diamalkan sejak zaman-berzaman dan diturunkan dari satu generasi ke satu generasi secara lisan.

Adat yang berasal dari tanah Minangkabau di Sumatera, Indonesia itu dicipta oleh masyarakat Minangkabau yang diasaskan oleh seorang putera raja di Padang, Pagar Ruyung yang bergelar Dato’ Perpatih Nan Sebatang.


UNDANG Luak Rembau Datuk Lela Maharaja Datuk Muhamad Sharip Othman, menyerahkan keris kepada Tok Menti Nor Ehzan Maah, Buapak Suku Biduanda Sedia Raja Kampung Bukit, pada majlis Istiadat Menyalang Datuk- Datuk Lembaga dan Buapak Suku Biduanda Waris Nan Dua Carak Luak Rembau yang diadakan pada 2006 di Kediaman Rasmi Undang Luak Rembau, Rembau, Negeri Sembilan.

Mengikut perbilangan Adat Perpatih ‘Adat menimbulkan yang baik,menghilangkan yang buruk’ Demikian antara nilai-nilai yang ingin ditonjolkan di dalam Adat Perpatih yang berperanan sebagai satu peraturan sistematik dan berteraskan keharmonian masyarakat.

Adat perpatih yang mula diamalkan pada kurun ke-13 itu bertujuan untuk mengurangkan konflik dan membentuk kehidupan masyarakat yang harmoni, berintegrasi dan membangun.

Adat bukan sekadar cara bersanding, cara menyantap hidangan, cara pertabalan Luak dan sebagainya, tetapi adat merupakan satu peraturan hidup yang perlu dipegang kuat dan dipertahankan sehingga hari ini.

Di dalam kertas kajian bertajuk Adat dan Undang-undang, Pensyarah Kanan di Fakulti Bahasa dan Komunikasi, Universiti Pendidikan Sultan Idris, Prof. Madya Datuk Dr. Mohd. Rosli Saludin menyatakan terdapat empat jenis adat yang telah dipakai oleh masyarakat dalam Adat Perpatih iaitu ‘adat nan sebenar adat’, ‘adat nan diadatkan’, ‘adat nan teradat’ dan ‘adat istiadat’.

Adat nan sebenar adat ialah sesuatu yang harus menurut alur dan patut, menurut agama, menurut kemanusiaan, menurut empat dan menurut masa. Adat ini juga dikatakan yang diterima daripada hukum syarak. Berdasarkan hukum itulah diambil sah dan batal, halal dan haram, sunat dan fardhu, dakwa dan jawab, serta saksi dan bainah.

Adat nan diadatkan pula merupakan adat yang berlaku secara umum dalam Adat Perpatih dan adat yang di Minangkabau itu sendiri. Umpamanya harta pusaka kaum diturunkan mengikut nasab ibu, sedangkan harta pencarian diwariskan kepada anak-anak daripada orang tua mereka.

Anak-anak dari alam adat Perpatih ini secara automatik akan menjadi suku ibunya dan bukan suku bapanya. Sebagai contoh sekiranya si ibu bersuku Caniago, maka kesemua anaknya akan menjadi suku Caniago.

Adat nan teradat (adat yang teradat) pula merujuk kepada adat yang tumbuh dan terjadi kerana kebiasaan masyarakat yang bukan hasil daripada musyarawarah para pemangku adat.

Misalnya jika bertandang ke rumah orang, lazim mengucapkan salam terlebih dahulu. Jika dalam sesuatu jamuan, apabila selesai makan sebelum orang lain siap, kita tidak boleh terus mencuci tangan tetapi menunggu orang lain selesai makan.

Kesimpulannya, semua kebiasaan yang berkembang kerana tiru-meniru dan perkara yang tidak diharuskan oleh adat dan agama tergolong dalam kategori adat nan teradat.

Akhir sekali, adat istiadat disebut merupakan adat yang dilakukan secara naluri. Sebagai contoh, orang tua lebih menyayangi cucu-cucunya berbanding anak-anaknya. Secara naluri kita menghormati orang-orang yang lebih tua daripada kita.

Ada pandangan lain menyatakan adat yang ada sebelum Islam diterima oleh masyarakat, bukan hukum alam termasuk juga dalam kategori adat istiadat. Misalnya, sebuah negeri harus adanya masyarakat, mempunyai tempat mandi, memiliki jalan yang lebar, gelanggang untuk keterampilan kesenian negeri dan balai adat sebagai tempat untuk bermusyawarah.


Asal usul penghulu dan undang

SEPERTI negeri-negeri Melayu yang mempunyai sistem pembesar, Negeri Sembilan juga mengamalkan sistem yang sama, namun gelaran yang diberikan adalah berbeza. Istilah yang digunakan ialah penghulu dan undang.

Sebelum kedatangan Inggeris, gelaran undang ialah penghulu. Gelaran penghulu masih kekal hingga kini tetapi hanya wujud di luak Tanah Mengandung.

Sementara itu, undang mengetuai luak Jelebu, Johol, Rembau dan Sungai Ujong, manakala Tunku Besar mentadbir wilayah Tampin.


TUNKU Besar Tampin Tunku Syed Razman Syed Idrus Al-Qadri menganugerahkan sepersalinan pakaian kepada Ketua Pembesar Balai Nan Lapan Luak Tampin Datuk Panglima Raja Ali Omar dalam Istiadat Menghadap Pembesar Balai Luak Tampin pada 2008. - GAMBAR HIASAN

Menyelusuri sejarah penghulu dan undang, terdapat pelbagai versi yang dikemukakan pengkaji. Riwayat yang terkenal dalam kalangan penduduk Rembau iaitu Teromba mengaitkannya dengan Bendahara Sekudai atau Batin Sekudai yang tinggal di Rembau.

Batin Sekudai mempunyai tiga anak perempuan iaitu Tok Mudik, Tok Mengkudu dan Tok Bungkal. Tok Bungkal yang berkahwin dengan Ketua Minangkabau, Tok Lela Balang yang berasal dari Batu Hampar, Sumatera melahirkan keturunan Lela Maharaja Rembau.

Penghijrahan Tok Lela Balang sebelum itu bersama rombongan berasal dari Batu Hampar dan Mungkal sementara saudaranya, Tok Laut Dalam mengetuai rombongan yang berasal dari Paya Kumboh dan Tiga Nenek.

Setelah kedua-dua Tok Lela Balang dan Tok Laut Dalam mendapat kurnia daripada Sultan Johor, mereka menubuhkan Persatuan Lembaga Yang Empat di Baruh yang terdiri daripada Lembaga Lela Maharaja, Tok Lela Balang, Sedia Raja Tok Laut Dalam, Suku Mungkal dan Tiga Nenek.

Meskipun taraf kuasa keempat-empat lembaga ini adalah sama, namun taraf tertinggi adalah martabat Lela Maharaja dan Sedia Raja. Dalam pada itu, perkahwinan Tok Bungkal dengan Tok Lela Balang melahirkan tiga orang puteri dan seorang putera bernama Seri Rama.

Memandangkan Adat Perpatih menetapkan hak waris di sebelah ibu, maka Seri Rama dilantik sebagai penghulu. Sultan Johor kemudian melantik Seri Rama sebagai Undang Rembau dengan gelaran Dato’ Lela Maharaja.

Tok Laut Dalam bagaimanapun cemburu dengan Tok Lela Balang kerana Seri Rama dilantik sebagai Undang Rembau. Dia juga berharap keturunan Jawa sebelah isterinya diberi peluang seperti waris sebelah perempuan Jakun.

Tok Laut Dalam berangkat ke Johor menghadap sultan memohon keturunannya dari sebelah perempuan diberikan peluang yang sama. Sejurus selepas Sultan Johor memperkenankan permohonannya, Tok Laut Dalam kemudian mengahwinkan puteri sulungnya (Siti Hawa) dengan Dato’ Undang Seri Rama.

Pelantikan Undang Rembau kemudian ditetapkan secara bergilir di antara keturunan sebelah perempuan anak cucu Tok Lela Balang dan keturunan sebelah perempuan yang berkahwin dengan Undang Seri Rama.

Keturunan Tok Laut Dalam bergelar Sedia Raja. Oleh kerana moyang lelaki sebelah Sedia Raja bukan keturunan perempuan berdarah suku biduanda menyebabkan Waris Jakun merasa lebih tinggi darjat berbanding Waris Jawa.

Sementara itu, pengkaji barat, T.J NewBold menyatakan penghulu dan undang di Negeri Sembilan berasal dari Minangkabau.

Megalitik di Negeri Sembilan

Megalitik di Negeri Sembilan

MEGALITIK atau didefinisikan sebagai batu besar yang didirikan di atas tanah merupakan salah satu khazanah peninggalan bersejarah yang merujuk kepada perkembangan tradisi dan budaya masyarakat terdahulu.
Secara umumnya, megalitik mempunyai peranan dari segi spritual dan perlambangan yang menjadi salah satu data arkeologi yang dikenali sebagai fitur berdasarkan keberadaan dan kedudukannya di atas permukaan tanah.


SLUG_ISTANA TUTUP SEREMBAN 27 Ogos 2015, Speaker, Dr Mohd Supian Sabtu daripada Universiti Malaya pada majlis perasmian Polemik Sejarah Malaysia Sesi ke-36 "Sejarah Awal Negeri Sembilan" di Institut Pendidikan Guru Kampus Raja Melewar, di sini, hari ini.Gambar ASWAD YAHYA  Pemberita DIANA Utusan_Kosmo

Di Semenanjung Malaysia, menhir (batu hidup) merupakan salah satu daripada peninggalan megalitik yang hanya terdapat di Negeri Sembilan dan Melaka. Maklumat berdasarkan data megalitik merupakan antara dapatan sejarah yang menjelaskan tentang perkembangan tradisi di Negeri Sembilan serta kaitannya dengan masyarakat yang berhijrah dari luar.

Menurut pensyarah kanan, Fakulti Sejarah Universiti Malaya, Dr. Supian Sabtu, kemasukan pengaruh megalitik di Negeri Sembilan kemungkinan mempunyai hubungan dengan peranan imigran yang berhijrah dari Sumatera.

“Perkembangan tersebut amat jelas memandangkan kebanyakan menhir atau batu hidup hanya terdapat di Melaka dan Negeri Sembilan yang melaksanakan Adat Perpatih.

“Peranan dan fungsi megalitik antaranya menjurus kepada tujuan pengebumian, upacara pertanian, upacara adat, pergerakan bintang dan perlambangan individu bergantung kepada bentuk, lokasi dan susun aturnya,” katanya.

Menhir yang diperbuat daripada batuan granit atau bercirikan ‘monolith’ secara khususnya boleh berdiri sendiri atau berpasangan.

“Kawasan penemuan biasanya berada berhampiran dengan laluan jalan raya, kawasan penanaman padi (termasuk bekas kawasan penanaman padi dan sungai).

“Antara tapak menhir di Negeri Sembilan termasuklah Tampin, Rembau dan Kuala Pilah,” ujarnya.

It's 'exit' for slacking civil servants

KUALA LUMPUR: CIVIL servants will be subjected to a new assessment policy from January that could see them removed from the service if they underperform or are medically unfit. The “Exit Policy For Poor Performers”, partly to remove overlapping functions in the service sector, will cover 1.6 million civil servants, including top-ranking executives and those serving in the teaching and security sectors.

The New Straits Times has learnt that Public Service Department (PSD) director-general Tan Sri Mohamad Zabidi Zainal and the department’s director of services Datuk Mohtar Mohd Abdul Rahman had been hitting the ground the last few weeks, briefing civil servants on the policy at their headquarters and offices nationwide.

The PSD has also published on their website a circular on the policy, explaining how it works. Under the policy, those who score below 60 per cent will be put on probation for a year. “The spirit behind the policy is clear. It is about bringing excellence into the service.


Simply put, for those who slack and simply don’t buck up, they will be retired from the service,” said a senior civil servant who attended one of the briefings by Zabidi. He described the session as a no-holds-barred session, where Zabidi warned civil servants who had ignored warnings issued to them before.

This, he said, included the habit of going for long coffee breaks and absenteeism. Under the new system, civil servants will be evaluated by a panel — the Exit Policy Evaluation Panel.

For starters, it will haul up employees who had recorded a Key Performance Index of below 60 per cent in their 2015 appraisal. They will then be called in to defend their case.

If they fail to justify their poor performance, they will be put through a year-long probation, and if there is no improvement, they will be retired.

If improvement is noted in their assessment, they can continue working in the service. However, they will remain under the microscope for the three subsequent years, and must ensure their KPI is above 60 per cent. PSD had assured that there would be a foolproof check and balance system to ensure that no employee in the sector would be unfairly appraised.

If health issues are blamed, the staff will have to undergo an evaluation process, and if found to be fit for work, they will be put through the same assessment process as other poor performers.

If found to be unfit for employment, they could be retired. The Exit Policy for those in top management is less forgiving. There will be no one-year probationary period for them. If they scored below 60 per cent in their 2015 appraisal, they will be, by January, referred to the Performance Monitoring and Evaluation Panel.

Those sitting on the panel include the Chief Secretary to the Government, who chairs it, the PSD chief, the Auditor General and the Treasury’s secretary-general.

If the consensus is to retire the officer, his case will be referred to the Attorney-General’s Chambers for endorsement. Zabidi had assured those who attended the briefing that the multi-level assessment system would be a fair one.

This, he said, was because there were screening systems and that those carrying out the assessments would also comprise external parties, including officers from the PSD and representatives of the Congress of Unions of Employees in the Public and Civil Services (Cuepacs). Zabidi, following the 2016 Budget announcement, hinted the introduction of the policy, saying it was critical in bringing about an efficient and lean civil service.

The move, he had said, was to instil integrity among government servants as well as increase reputability.

IPG lecturers anxious over move to recall them as school teachers

KUALA LUMPUR: Up to 800 lecturers from the Teachers’ Training Institutes (IPG) nationwide may be recalled as school teachers, according to the National Union of the Teaching Profession.

NUTP secretary-general Datuk Lok Yim Pheng said the plan, which could affect between 200 and 800 people, had caused anxiety among the lecturers.

“Some of them will start asking among themselves whose turn it will be to go back to teaching in schools,” she said.

NUTP president Hashim Adnan said IPG lecturers had been feeling anxious ever since they were told that they would be required to return as school teachers at the start of 2016 for not having PhD qualifications as part of IPG’s transformation plan.

He said the rule was unfair to the veterans who might not possess a doctorate but had served a long time with the institutes.

“They are already over 50 years old and ready to retire as lecturers.

“To suddenly order them to go back as a school teacher two or three years before their retirement would challenge their reputation, as some would question the lecturers’ performance,” he added.

Another issue that worries the lecturers is the change of their usual school holidays leave to annual leave from next year.

Under the transformation plan, lecturers are not considered suitable anymore to enjoy the school holidays as they are no longer teachers.

Lok pointed out that the lecturers performed similar duties as teachers.

Hashim said given that IPG lecturers were in almost the same salary grade as teachers in primary or secondary schools, their leave plan should be the same as well. Vincent Lian The STAR Home > News > Nation Sunday, 29 November 2015

NUTP gesa IPG kekal jadual cuti pensyarah

KUALA LUMPUR - Kesatuan Perkhidmatan Perguruan Kebangsaan (NUTP) menggesa Institut Pendidikan Guru (IPG) mengekalkan jadual cuti untuk pensyarah institusi itu yang diguna pakai ketika ini, iaitu mengikut kalender cuti sekolah.

Presidennya, Hashim Adnan berkata, gesaan itu dibuat atas desakan pensyarah IPG sendiri yang mahukan sistem sedia ada diteruskan berikutan ia akan ditukar kepada 'cuti rehat tahunan' iaitu 30 hari setahun, mulai 1 Januari tahun depan.

"Di Malaysia terdapat sebanyak 27 IPG dengan kira-kira 4,000 pensyarah, 80 peratus daripadanya merupakan anggota NUTP dan atas desakan itu kita telah membuat kajian yang mana semua tidak bersetuju dengan peraturan baru itu," katanya pada sidang media di pejabatnya di sini hari ini.

Beliau menjelaskan waktu belajar di IPG adalah mengikut kalender persekolahan dan jika pensyarah mengambil cuti pada waktu berkenaan, akan timbul masalah untuk menggantikan kelas.

Katanya antara alasan yang diberikan pihak IPG untuk melaksanakan peraturan baru itu ialah kerana pensyarah adalah pegawai kerajaan bergred tinggi berbanding guru sekolah. 

"Selain itu, alasan lain (untuk melaksanakan sistem cuti baharu) ialah untuk mentransformasi IPG," katanya.

Dalam perkembangan lain, NUTP juga menggesa peraturan baharu yang mewajibkan pensyarah IPG mempunyai sekurang-kurang Ijazah Sarjana atau Ijazah Doktor Falsafah diteliti semula terutama kepada yang akan bersara dalam masa terdekat.

Tambahnya, melalui peraturan baru itu, pensyarah IPG yang tidak mempunyai ijazah sarjana atau doktor falsafah akan ditukarkan untuk menjadi guru di sekolah.

"Perkara itu boleh dilakukan tetapi perlu dilaksanakan kepada pensyarah baharu manakala yang telah berkhidmat kurang dari lapan tahun pula diberi peluang untuk menyambung pelajaran.

"Bagi yang telah lama berkhidmat sepatutnya diberi kelonggaran kerana menjadi pensyarah dan guru adalah dua perkara yang berbeza," katanya. - Bernama SInar Harian Nasional 28 November 2015

The timeless Guru

THE sanskrit word Guru or teacher denotes far more than an individual who imparts knowledge and wisdom to his students.

Next to the universal concepts of ‘Mother’, ‘Father’ and ‘God’, the Guru is held in reverence as his teachings would guide his students to obtain not only material knowledge but also the ability to cultivate virtues which are essential for the betterment of society.

Likewise, any teacher who assumes this journey must be able to devote his entire self not only to the teaching cause but also to building character in his students.

My father, M.P.Rangganathan is the epitome of that teacher devoted to the ultimate teaching cause.

Papa was born in 1939 in a kampung in Alor Gajah, Malacca to migrants from India determined to live a more prosperous life in Malaya then.

It was a family steeped in poverty as my grandparents struggled to make ends meet by selling kacang putih and rearing cattle to provide for a family of six children.

As the oldest son, Papa learnt from a very young age of the suffering and hardship that came with being poor. . It was during these formative years that Papa would learn of the value of education as the only means to rise above poverty and to achieve a more meaningful future.

In spite of his lack of education, my grandfather was informed enough to provide Papa with an education in an English-medium school and it was a decision that would change his life forever.

Papa obtained his primary education at the Tranquerah English School and it was during these few years that he realised the importance of language in achieving academic excellence.

Papa’s determination to overcome all odds met with continued success as he gained entry into the country’s second oldest institution, the Malacca High School (MHS) for his secondary education.

Papa decided to pursue his passion for teaching upon sitting for the Overseas School Certificate, after completing secondary school.

He served as a young trainee teacher in a rural school in his hometown in the late 1950s. Despite having to make daily arduous journeys on his bicycle to the dilapidated school, Papa was fuelled by his passion to impart his knowledge and lessons in life to the kampung children.

Perhaps it was in those rare moments of truth, that he would develop his passion to teach the national language of our country, Bahasa Malaysia. Unlike his peers, Papa’s journey to obtain his tertiary education was not smooth-sailing. Between teaching, honing his teaching skills at a teaching college and juggling family affairs, he persevered and completed his HSC but due to financial woes, it would be only years later that he achieved his long-time dream to major in Malay studies at the presitigious Universiti Malaya.

It was well worth the effort. Papa emerged as one of only six non-Malays to major in Malay studies and the only Indian at that. In a time where he had been questioned for his ability to teach the Malay language simply because of his race, it was a moment of victory.

Papa went on to achieve one of his most memorable moments as a teacher when he was given the golden opportunity to return to his alma mater, the MHS in 1972. For the next 22 years, Papa carved a niche for himself as a superior teacher who produced the best results among his students in Bahasa Malaysia year after year.

Papa’s unique brand of teaching was not limited to teaching the rudiments of the subjects but more importantly, the rudiments of life as a Malaysian and as a human being.

Every sajak, pantun or syair (Malay sonnets, poems, poetries) was drummed into the minds of his students in ways which they could relate to in their every day lives as a child, a student and as a citizen of the country.

At the height of Papa’s teaching career, thousands of his students from MHS and students from other schools attending his tuition classes would always remember him as a strict and unyielding man with a rare display of emotions. But his eyes lit up with passion as he imparted his prowess in the Malay language.

More importantly, his lessons in life encouraged nationality, solidarity and ways to contribute to the betterment of our society as true Malaysians. Many of Papa’s students, whether they loved him or feared him, have made him very proud and are now successful in both national and international arenas.

As a peer, Papa continues to command respect and admiration from his fellow teachers as a true educator. In 2003, four years after his retirement, Papa was duly bestowed the coveted Tokoh Guru Kebangsaan award purely for his dedicated classroom teaching towards academic excellence.

For Papa, it was a humbling experience more than a celebration as it was a due recognition of all of his childhood dreams to rise above poverty, to realise his passion for teaching and importantly, to give back to society.

For his family, it was finally a recognition for a beloved man who had committed his whole life towards his teaching cause while still balancing his love and filial duties as a son, a husband and the patriarch of a family.

For his students and peers, it was a celebration of the man who inspired a myriad of students to realise their dreams of success and continues to inspire students, still.

At almost 76 years of age, Papa has no intentions to stop teaching. Through the years, Papa continues to keep abreast with the many changes made to the Bahasa Malaysia syllabus and accepts these changes as a challenge not only to himself but also to his students.

It is telling of Papa’s love not only for teaching but also for the Malay language.

In a time where administrators and educators are arguing about the importance of Bahasa Malaysia versus English versus Bahasa Malaysia in our multi-cultural society, he remains a staunch believer of the importance of both languages to Malaysians.

While it is a struggle to instil the love for languages and the importance of education among the younger generation today, Papa’s resolve remains enduring.

Teaching aside, Papa continues to feed his voracious appetite for reading and spends late nights poring over his collection of books on philosophy, literary criticisms and other reads as his one and only personal indulgence.

Other times, he spends actively providing guidance and presence in religious welfare activities as a means of giving back to the community.

Papa also savours yearly reunions organised by his former students and values new memories made with them decades later.

More than half a century later, Papa’s love for teaching remains a sacred endeavour. It is a vow he has taken as a true ‘Guru’ to continue enlightening his students to greater wisdom and self-realisation and one that is timeless.

Vanitha Rangganathan Malacca The STAR Home News Education Sunday, 24 May 2015